Ở đâu? ✅ (ĐÃ XÁC MINH)

Giới thiệu khái quát huyện Cần Giuộc – Tỉnh Long An – https://vietlike.vn

Giới thiệu khái quát huyện Cần Giuộc

Huyện Cần Giuộc được chia thành 17 đơn vị chức năng hành chính cấp xã, thị xã trong đó thị xã Cần Giuộc là TT chính trị, kinh tế tài chính và văn hóa truyền thống của huyện. Các đơn vị chức năng còn lại là Tân Kim, Trường Bình, Long An, Thuận Thành, Phước Lâm, Mỹ Lộc, Phước Hậu, Long Thượng, Phước Lý, Long Phụng, Đông Thạnh, Tân Tập, Phước Vĩnh Đông, Phước Vĩnh Tây, Phước Lại, Long Hậu .

* Vị trí, diện tích:

Cần Giuộc ngày này là một huyện thuộc tỉnh Long An, nằm về phía Đông của tỉnh, diện tích quy hoạnh tự nhiên 210.198 km2, dân số trung bình 170.670 người ( năm 2011 ), tỷ lệ trung bình : 812 người / km2 ; phía Bắc – Đông Bắc giáp huyện Bình Chánh và huyện Nhà Bè thuộc thành phố Hồ Chí Minh ( dài 32,5 km ), phía Đông giáp huyện Cần Giờ, có chung dòng sông Soài Rạp ( dài 7,91 km ), phía Tây Bắc giáp huyện Bến Lức, phía Nam và Tây Nam giáp huyện Cần Đước .

* Điều kiện khí hậu thời tiết:

Cần Giuộc mang đặc trưng khí hậu nhiệt đới gió mùa gió mùa và tác động ảnh hưởng của đại dương nên nhiệt độ nhiều mẫu mã, ánh nắng dồi dào, thời hạn bức xạ dài, nhiệt độ và tổng tích ôn cao, biên độ nhiệt ngày và đêm giữa những tháng trong năm thấp, ôn hòa .
Nhiệt độ không khí hàng năm tương đối cao, nhiệt độ trung bình năm là 26,90 C, nhiệt độ trung bình mùa khô là 26,50 C và mùa mưa là 27,30 C ; tháng nóng nhất là tháng 4 và 5 ( 290C ), tháng mát nhất là tháng 12 và tháng 1 ( 24,70 C ). Nhiệt độ cao nhất trong năm hoàn toàn có thể đạt 400C và thấp nhất 140C .
Nắng hầu hết quanh năm với tổng số giờ nắng xấp xỉ 2.700 giờ / năm .
Một năm chia ra 2 mùa rõ ràng :
+ Mùa mưa khởi đầu từ tháng 5 đến tháng 11, với tổng số lượng mưa chiếm từ 95 – 97 % lượng mưa cả năm. Tổng lượng mưa trung bình 1.200 – 1.400 mm / năm. Tháng mưa nhiều nhất là tháng 9 và tháng 10 .
+ Mùa khô từ tháng 12 đến tháng 4, lượng mưa mùa nầy chỉ chiếm từ 3 – 5 % tổng lượng mưa cả năm .
Ẩm độ không khí trung bình trong năm 82,8 %, trong mùa khô nhiệt độ tương đối thấp : 78 %. Lượng bốc hơi trung bình 1.204,5 mm / năm .
Chế độ gió theo 2 hướng chính : mùa khô phổ cập gió Đông Bắc, mùa mưa phổ cập gió Tây Nam .

* Địa hình và tài nguyên đất:

Địa hình Cần Giuộc mang đặc trưng của đồng bằng gần cửa sông, tương đối phẳng phiu, tuy nhiên bị chia cắt mạnh bởi sông rạch. Địa hình thấp ( cao độ 0,5 – 1,2 m so với mặt nước biển ), nghiêng đều, lượn sóng nhẹ và thấp dần từ Tây Bắc sang Đông Nam. Sông Rạch Cát ( còn gọi sông Cần Giuộc ) dài 32 km, chảy qua Cần giuộc theo hướng Bắc – Nam, đổ ra sông Soài Rạp, chia Cần Giuộc ra làm 2 vùng với đặc thù tự nhiên, kinh tế tài chính độc lạ : Vùng thượng gồm Thị trấn Cần Giuộc và 9 xã là Tân Kim, Trường Bình, Long An, Thuận Thành, Phước Lâm, Mỹ Lộc, Phước Hậu, Long Thượng, Phước Lý ; Vùng hạ có 7 xã là Long Phụng, Đông Thạnh, Tân Tập, Phước Vĩnh Đông, Phước Vĩnh Tây, Phước Lại, Long Hậu .
Vùng thượng có cao độ so với mặt biển 0,8 – 1,2 m, địa hình tương đối cao ráo. Hiện nay hầu hết diện tích quy hoạnh đã được ngăn mặn nhờ mạng lưới hệ thống khu công trình thủy lợi đê Trường Long, đê Phước Định Yên và cống – đập Trị Yên, cống – đập Mồng Gà .
Vùng hạ có cao độ so với mặt nước biển 0,5 – 0,8 m, có tỷ lệ sông rạch tự nhiên sum sê. Một số khu vực thấp cục bộ là lòng sông cổ chưa được phù sa bồi lắng lấp đầy, cao độ chỉ 0,2 – 0,4 m. Công trình thủy lợi cống, đập Ông Hiếu với tuyến đê dài 11,85 km ship hàng ngăn mặn trữ ngọt cho trên 2 nghìn ha sản xuất lúa 2 vụ / năm. Còn lại hầu hết diện tích quy hoạnh Vùng hạ thích hợp cho sản xuất lúa 1 vụ và nuôi thủy hải sản .
Đất Cần Giuộc thành tạo bởi phù sa trẻ của mạng lưới hệ thống sông Đồng Nai và sông Vàm Cỏ, tạo nên đồng bằng gần cửa sông với những đặc trưng sau :
+ Đất mặn, phèn chiếm 48,34 % diện tích quy hoạnh tự nhiên với 10.103 ha, có thành phần cơ giới nặng ( tỉ lệ sét vật lý cao 50 – 60 % ) và nồng độ độc tố cao ( SO4 –, Cl -, Al + + +, Fe + +, … ), ít thích hợp cho sản xuất cây xanh cạn, nhưng lại là nơi trồng lúa thơm và lúa đặc sản nổi tiếng ( Tài nguyên, Nàng thơm, Hương lài – khaodawk Mali, … ) cho chất lượng cao và nuôi thủy hải sản nước mặn – lợ ( tôm hùm, cá nước lợ, cua lột, … ) có hiệu suất cao .
+ Đất phù sa 4.132 ha, phân bổ hầu hết ở những xã Vùng thượng là loại đất tốt nhất, có thành phần cơ giới thịt trung bình, do khai thác truyền kiếp nên hàm lượng N, P., K tổng số từ trung bình đến nghèo, độ pHKCL 5,5 – 6,2 ; đặc biệt quan trọng có một số nguyên tố vi lượng với nồng độ khá cao ( Bore, Cobal, Kẽm, Molipden ). Đây là vùng đất thích hợp cho trồng rau và lúa đặc sản nổi tiếng chất lượng cao, do đặc thù đất tạo nên lợi thế cho loại sản phẩm sản phẩm & hàng hóa có mùi vị đặc biệt quan trọng .

* Tài nguyên nước và chế độ thủy văn:

Tài nguyên nước mặt của Cần Giuộc khá dồi dào, với sông Cần giuộc, Cầu Tràm, Mồng Gà, Kinh Hàn, Soài Rạp và hơn 180 kinh rạch lớn nhỏ khác. Tuy nhiên, do gần biển Đông, chịu ảnh hưởng tác động của thủy triều nên nguồn nước những sông đều bị nhiễm mặn ( độ mặn những sông chính Vùng hạ từ 7 – 15 % vào mùa khô ), tác động ảnh hưởng không tốt đến nguồn nước dùng cho sản xuất và đời sông dân cư, tuy nhiên lại thích hợp cho nuôi thủy hải sản nước lợ. Từ sau ngày giải phóng đến nay, Nhà nước và nhân dân Cần Giuộc đã có nhiều nỗ lực kiến thiết xây dựng những khu công trình thủy lợi ngăn mặn, trữ ngọt như Đập Ông Hiếu, Mồng Gà, Trị Yên, hàng trăm km kinh nội đồng, nhiều cống đầu mối, đã cung ứng một phần nhu yếu nước cho sản xuất và đời sống của nhân dân .
Nguồn nước ngầm phân bổ không đều trên địa phận Cần Giuộc. Ở những xã Vùng thượng nguồn nước ngầm có trữ lượng khá, những giếng khoan ở độ sâu 100 – 120 m chất lượng nước hoàn toàn có thể khai thác Giao hàng sản xuất và hoạt động và sinh hoạt hội đồng dân cư. Tuy nhiên, ở những xã Vùng hạ trữ lượng nước ngầm từ ít đến rất ít, tầng nước Open ở độ sâu 200 – 300 m, chất lượng kém, hàm lượng Fe + +, muối cao nên việc khai thác nước ngầm ship hàng đời sống và sản xuất phải qua những khâu giải quyết và xử lý rất tốn kém. Hiện trên địa phận Cần Giuộc có trên 1.200 giếng nước ngầm, hiện tượng kỳ lạ khai thác quá mức có rủi ro tiềm ẩn gây ô nhiễm nguồn nước ( đã có hiện tượng kỳ lạ khai thác quá mức, gây tụt áp 1 – 2 m vào mùa khô ). Nhà nước khuyến nghị dân không nên lạm dụng khai thác nước ngầm cho sản xuất mà cố gắng nỗ lực tận dụng nguồn nước mặt phẳng cách nạo vét kinh rạch, quản lý và vận hành những cống hài hòa và hợp lý để tăng trữ lượng nước ngọt ship hàng nhu yếu trong mùa khô .
Cần Giuộc có vị trí gần biển Đông, lại ở ngay cửa sông lớn ( sông Soài Rạp ) nên sông rạch ở Cần Giuộc chịu tác động ảnh hưởng của chính sách bán nhật triều của biển Đông với biên độ triều lớn. Biên độ triều trong năm biến thiên trong khoảng chừng 3,95 m. Đỉnh triều trong năm cao nhất vào tháng 3, 4 ( Hmax – 170 cm ) ; mặt nước triều thấp nhất vào tháng 8, 9 ( Hmin – 284 cm ). So với cao trình mặt đất trung bình 0,5 – 1,2 m, chính sách triều như vậy rất thích hợp cho việc đào ao đầm nuôi thủy hải sản ; việc cấp nước và tiêu nước trọn vẹn tự chảy theo triều. Tuy nhiên, nếu triều cường tích hợp với mưa cường độ cao, nhất là khi có lũ đầu nguồn, nhiều rủi ro tiềm ẩn phá vỡ đê đập ngăn mặn hoặc đê bao nuôi thủy hải sản. Trên trong thực tiễn hàng trăm huyện đã phải chi hàng trăm triệu đồng để trùng tu mạng lưới hệ thống đê, đập ngăn mặn và cũng có vài năm dân Vùng hạ bị thiệt hại hàng trăm hecta nuôi thủy hải sản do mực nước triều vượt đê .

TRUYỀN THỐNG VĂN HÓA

I. LỄ HỘI TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN : 97 lễ hội

1 – Có 49 tiệc tùng là Lễ Cầu An, hầu hết vào tháng Giêng, một vài nơi cuối tháng Chạp hoặc đầu tháng 2, đối tượng người tiêu dùng thờ là Thành Hoàng Bổn Cảnh. Lễ Cầu An ở Cần Giuộc, tuy là liên hoan được tổ chức triển khai trang trọng nhất trong những liên hoan khác ở đình làng những xã so với những liên hoan Hạ điền, Cầu bông … nhưng về mặt qui mô vẫn ở mức trung bình, nghi thức vẫn chưa khá đầy đủ nên hàng loạt tiệc tùng ở Cần Giuộc vẫn là hội lệ .
2 – Có 2 liên hoan gắn với nhân vật được thờ là Hai Bà Trưng ( miếu Lộc Trung, ấp Lộc Trung, xã Mỹ Lộc ) và Nguyễn Văn Thành ( đình Phú Thành, ấp Phú Thành, xã Phước Lý ) .
3 – Có 1 tiệc tùng có đối tượng người dùng thờ đặc biệt quan trọng là Anh hùng liệt sĩ ( miếu Vong Uất, ấp Phước Hưng, xã Phước Lâm ) .
4 – Có 6 liên hoan là cúng Hạ điền, thời hạn khoảng chừng tháng 4 đến tháng 5, thờ Thần Nông .
5 – Có 8 liên hoan là cúng Cầu bông, thời hạn khoảng chừng từ tháng 9 đến tháng 11, thờ Thần Nông .
6 – Có 5 tiệc tùng cúng bà Chúa Xứ, thờ Chúa Xứ Nương Nương đa phần vào tháng 2 đến tháng 3 .
7 – Có 19 tiệc tùng là cúng Bà Ngũ Hành, thờ Ngũ Hành Nương Nương, thời hạn đa phần vào tháng 2 đến tháng 3 .
8 – Có 1 tiệc tùng là cúng Thổ Thần .
9 – Có 1 tiệc tùng là cúng Tống phong. 10 – Có 6 tiệc tùng là cúng Tiên sư .
Tất cả tiệc tùng ở Cần Giuộc, múa hát thờ trong khi tế chỉ có một hình thức là nhạc lễ và diễn trò lễ .
– Lễ vật dâng thánh trong Lễ Cầu An hầu hết là tế lợn sống, hoặc đầu lợn sống .
– Lễ vật dâng thánh trong lễ cúng Hạ điền, Cầu bông là gà, xôi nếp .
– Lễ vật dâng thánh trong lễ cúng Bà Chúa Xứ, bà Ngũ Hành là gà, xôi nếp .
– Có 1 liên hoan duy nhất lễ vật là đồ chay ( cơm chay, trái cây ) là lễ Cầu An, đình Lộc Tiền, ấp Lộc Tiền, xã Mỹ Lộc. Lý giải : do cộng đồng cư dân vùng này đa phần là Fan Hâm mộ đạo Cao Đài .
– Không liên hoan nào ở Cần Giuộc có game show dân gian .
– Tất cả tiệc tùng ở Cần Giuộc đều đọc sớ bằng âm Hán Việt chữ quốc ngữ .
– Không liên hoan nào ở Cần Giuộc có tổ chức triển khai rước ( rước sắc, rước văn, rước nước, rước thánh ) .
– Việc tổ chức triển khai hát cho dân làng xem trong tiệc tùng, chỉ có hình thức tuồng và cải lương, nhưng lúc bấy giờ không còn .
– Lễ hội là cúng Miếu Bà Chúa Xứ, Bà Ngũ Hành, hầu hết có hát bóng rỗi, múa mâm vàng .

II. NGHỀ TRUYỂN THỐNG:

Huyện Cần Giuộc còn 6 nghề truyền thống cuội nguồn 1. Nghề mộc : nằm rải rác ở những xã trong huyện. 2. Nghề rèn : còn 50 hộ làm nghề tại xã Trường Bình : Nghệ nhân trên 70 tuổi : Hồ Văn Đức, sinh 1931. 3. Nghề se nhang : còn 71 hộ làm nghề tại 2 xã : Phước Lâm, Thuận Thành. 4. Nghề đóng ghe : đa phần ở những xã vùng hạ. 5. Nghề chằm lá : đa phần ở những xã vùng hạ. 6. Nghề đan mây tre : đa phần ở những xã vùng thượng ( Phước Lý, Phước Lâm, Phước Hậu ). – Nghề truyền thống có số lượng người tham gia làm nghề đông nhất : Nghề chằm lá. – Nghề truyền thống có số lượng người tham gia làm nghề tối thiểu nhưng trên nhiều địa phận nhất : Nghề mộc .

III. NGHỆ THUẬT CỔ TRUYỀN:

Huyện Cần Giuộc còn sống sót 6 mô hình thẩm mỹ và nghệ thuật truyền thống, đó là nhạc lễ, nhạc tài tử, múa lân, dân ca ( hò đối đáp, hò cấy, hát lý ), lò võ, bóng rỗi tại 16 xã, thị xã .
– Loại hình thẩm mỹ và nghệ thuật còn sống sót thông dụng nhất : nhạc tài tử ( 35 nơi ), dân ca ( 19 nơi ), nhạc lễ ( 15 nơi ). – Loại hình thẩm mỹ và nghệ thuật còn nhiều nghệ nhân nhất : nhạc lễ, nhạc tài tử : 24 nghệ nhân, dân ca : 17 nghệ nhân, bóng rỗi : 12 .

IV. PHONG TỤC TẬP QUÁN:

Phong tục tập quán ở Cần Giuộc về cơ bản cũng giống như ở Cần Đước. Trong 19 phong tục, tập quán truyền thống cuội nguồn, hầu hết nhân dân ở Cần Giuộc không còn theo những tục lệ đầy cử, đổi tên ( phần âm ) cho con, bán con cho phật cho thánh, xuống đồng, hàn thực, cơm mới. Các tục lệ mừng thọ, lên lão, cúng thổ địa ít người còn theo. Tục dựng nêu, hạ nêu rất hiếm người theo và phần nhiều không còn ai theo. Cụ thể :
Tại 17 xã, thị xã huyện Cần Giuộc còn lưu giữ được 11 phong tục, tập quán truyền thống lịch sử, trong đó :
– 8 phong tục Thôi nôi đầy tháng, Thờ cúng gia tiên, Rằm tháng Giêng, Thanh minh tảo mộ, Đoan Ngọ, Xá tội vong nhân ( rằm tháng 7 ), trung thu, cúng ông Công ông Táo là còn nhiều người theo .
– 3 phong tục mừng thọ, lên lão, cúng thổ địa là có ít người theo .
Việc bảo lưu phong tục tập quán ở Cần Giuộc không mang giá trị tuyệt đối về mức độ bảo lưu từng phong tục. Cụ thể trong 8 phong tục tập quán còn bảo lưu ở Cần Giuộc, có những phong tục hội đồng còn lưu giữ nhưng không còn giữ đúng như giá trị của nó do nhiều điều kiện kèm theo khác nhau .

V. VĂN HÓA ẨM THỰC:

​ Cần Giuộc hiện còn những món ăn đặc sản nổi tiếng là mắm còng, cua lột, tôm hùm, cốm ngò, lịch cũ. – Món ăn nổi tiếng nhất ở Cần Giuộc : cốm ngò. VI. TRI THỨC DÂN GIAN Huyện Cần giuộc hiện còn : – 34 người biết chữ nho. – 19 người biết bói toán, xem tử vi & phong thủy. – 45 thầy lang gia truyền. – 30 thầy cúng .

DI TÍCH – DANH THẮNG

1. Di tich lịch sử Khu vực “Rạch Bà Kiểu”: ở ấp Lũy, xã Phước Lại, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An.

Là khu vực ác liệt trong chiến dịch 18 ngày đêm đánh Mỹ của quân dân Phước Lại từ ngày 29 tháng 2 năm Đinh Mùi ( 1967 ). Suốt 18 ngày đêm khó khăn vất vả chịu nhiều đói rét nhưng bạn bè du kích Phước Lại vẫn bám trụ kiên cường chiến đấu mặc dầu chịu nhiều mất mát quyết tử, quân và dân Phước Lại vẫn vững lòng bám đất bám làng. Đây là trậ ​ ​ n đánh Mỹ tiên phong của nhân dân Cần Giuộc nói chung, từ đây bạn bè du kích hiểu được thực ra niềm tin chiến đấu của Mỹ, để từ đó rút ra chiêu thức đánh hay nhất. Sau trận chiến này, riêng xã Phước Lại được tuyên dương 5 dũng sĩ diệt Mỹ, trong đó thành tích Lê Chí A điển hình nổi bật nhất. Tổng kết cuộc chiến đấu ta tàn phá gần 200 tên Mỹ, thu 15 súng, bắn rơi 2 trực thăng .
Chiến dịch 18 ngày đêm đánh Mỹ ở Phước Lại năm 1967 là chiến dịch tiên phong, mở màn cho trào lưu đánh Mỹ của quân và dân Cần Giuộc. Thắng lợi này đã tạo cho Đảng bộ và nhân dân Cần Giuộc có kinh nghiệm tay nghề trong thực tiễn đánh Mỹ, thôi thúc trào lưu trong toàn huyện, góp thêm phần tich cực vào thắng lợi của chiến dịch 45 ngày đêm đánh Mỹ ở vùng Hạ Cần Giuộc 6/1967 và thắng lợi vẻ vang trong chiến dịch Hồ Chí Minh lịch sử dân tộc 1975 .

2. Di tích lịch sử Khu vực Cầu Kinh

cau kinh 2014.jpg 

Nơi xảy ra trận đánh tiên phong và ác liệt nhất trong chiến dịch 45 ngày đêm đánh Mỹ ở vùng Hạ Cần giuộc ( từ 5/6 đến 20/07/1967 ) : ở ấp 1, xã Phước Vĩnh Tây, huyện Cần Giuộc .
Thời Pháp thuộc những năm đầu TK XX, thực dân Pháp triển khai đắp một con đường đi qua vùng Hạ Cần Giuộc, chính là hương lộ 12 giờ đây. Đoạn đường ở khu vực Cầu Kinh thường bị sụt lở vì trũng và do một con rạch nhỏ chảy sát bên làm xói mòn chân lộ. Bọn Pháp liền cho đào một đoạn kinh dài hơn 1 km, cách xa cầu kinh cũ 20 m về phía đông để thông thoát nước, không cho nước mỗi khi dâng lên dồn ứ lại gần con đường. Trên đoạn kinh đó bà con nông dân bắc một cái cầu ( bằng gỗ ) để đi lại, và cái tên “ Cầu Kinh ” Open từ lúc này. Năm 1992 nhân dân ở khu vực này đã tự quyên gop tiền của để thiết kế xây dựng một cái cầu đúc thay cho cái cầu bằng gỗ trước đây. Song vẫn gọi là Cầu Kinh như trước .
Ở khu vực Cầu Kinh nơi xảy ra trận đánh tiên phong và ác liệt nhất cả D5 Nhà Bè và lữ 2 Mỹ trên 1 khu đất rộng 2 ha tại gò nhà ông Tư Phi nơi bọn Mỹ kéo xác đồng bọn của chúng bị chết chất lên trực thăng để chở xác mang đi. Khu vực Cầu Kinh là nơi ghi dấu chiến công chống quân địch xâm lược của quân dân miền hạ Cần Giuộc, nó có giá trị hầu hết về mặt lịch sử dân tộc .

icdoc - Giới thiệu khái quát huyện Cần GiuộcChiến công khu vực Cầu Kinh.doc

3. Di tích lịch sử Khu vực “Ngã ba mũi tàu”: địa điểm tập trung cuộc biểu tình ngày 22 tháng 7 năm 1961 (năm Tân Sửu) của nhân dân huyện Cần Giuộc (ở xã Trường Bình, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An).

Di tích có tên gọi Ngã ba mũi tàu vì nơi đây là giao điểm giữa liên tỉnh lộ 50 và hương lộ 15 tạo thành một ngã ba. Sau giải phóng 1975 do nhu yếu tăng trưởng kinh tế tài chính của địa phương, khu vực ngã ba được lan rộng ra thêm 2 con lộ mới cắt tại giao điểm một hướng về Trị Yên ( Tân Kim ), một hướng về ấp Phước Hòa ( Tường Bình ) tạo thành một ngã năm. Nhưng tên gọi Ngã ba mũi tàu thời nay nhân dân vẫn gọi như cũ .
Cuộc biểu tình ngày 22 tháng 7 năm 1961 ( năm Tân Sửu ) tức ngày 1/9/1961 ở Cần Giuộc là cuộc đấu tranh chính trị lớn nhất huyện. Lần tiên phong 20.000 nhân dân đã biểu dương sức mạnh của mình, trong 2 ngày đêm trên toàn huyện gây cho địch hoang mang lo lắng giao động sau cuối phải nhượng bộ, tên quận trưởng phải đích thân xin lỗi đồng bào và hứa gật đầu những yêu sách là “ chấm hết việc bắn phá, dồn dân lập ấp, dỡ nhà, bắt gà, vịt để nhân dân tự do yên ổn làm ăn ” .
Thắng lợi của cuộc biểu tình đã chứng tỏ được sự chỉ huy đúng đắn, niềm tin phát minh sáng tạo của Đảng Cộng sản Việt Nam mà tiêu biểu vượt trội là Đảng bộ Cần Giuộc trong việc tập hợp mọi lực lượng cách mạng phối hợp linh động giữa đấu tranh chính trị và đấu tranh vũ trang phá vỡ thủ đoạn “ dồn dân lập ấp ” của Mỹ – Diệm .

4. Di tích lịch sử khu vực Sân banh Cần Giuộc (Công viên Nguyễn Thị Bảy) 

Nơi đây ghi lại sự kiện ngày 26/5/1941 thực dân pháp xử bắn chiến sỹ Nguyễn Thị Bảy và những chiến sỹ yêu nước khác trong cuộc khởi nghĩa ở Nam kỳ Cần Giuộc, những chiến sỹ bị xử tử gồm : chính giữa là chiến sỹ Nguyễn Thị Bảy, bên phải là 2 chiến sỹ Đang và Châu, bên trái là 2 chiến sỹ Trần Chí và Mười Thiện .
Phút sắp lìa đời chị cùng những chiến sỹ hô vang khẩu hiệu :
“ Đả đảo đế quốc Pháp
Đảng Cộng sản Đông Dương muôn năm
Nước Ta độc lập muôn năm ! ”

5. Di tích lịch sử Khu vực Cầu Tre – địa điểm ghi dấu chiến công của quân và dân ta trong cuộc kháng chiến chống Mỹ xâm lược (cuối tháng 10 – A6L năm 1967) ở ấp Thạnh Trung, xã Phước Vĩnh Đông, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An.

Tại khu vực này cuối tháng 10 A6L ( năm 1967 ), Đại hội 1 và Đại hội 3 của tiểu đoàn 5 Nhà Bè đã tổ chức triển khai trận chống càn hủy hoại một đại đội địch và thu nhiều vũ khí. Với trận thắng này, ta đã lấy lại thế dữ thế chủ động trên mặt trận và góp thêm phần tích cực vào thắng lợi của cuộc tổng tiến công và nổi dậy tết Mậu Thân .
Tên gọi Cầu Tre bắt nguồn từ hình ảnh của một cây cầu được làm bằng tre. Từ rất lâu, tại con rạch thông suốt với sông Kinh Hàn có một cây cầu tre được bắc qua để cho người dân 2 bên rạch tiện qua lại. Dần dần cây cầu tre ấy trở thành tên gọi con rạch – rạch Cầu Tre và tên riêng cho khu vực dân cư xung quanh – khu vực Cầu Tre. Cây cầu tre hiện không còn nhưng tên gọi ấy vẫn lưu truyền cho đến nay. Khu vực di tích lịch sử Cầu Tre lúc bấy giờ thuộc ấp Thạnh Trung, xã Phước Vĩnh Đông, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An .

6. Di tích lịch sử “Khu vực Gò Sáu Ngọc” ở ấp Phước Thuận, xã Phước Lâm, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An.

Là nơi xây dựng chi bộ Đảng tiên phong của huyện Cần giuộc ( năm 1930 ) .
Tháng 4 năm 1930 chiến sỹ Hồ Văn Long và một số ít chiến sỹ từ Bà Điểm đến Phước Lâm hoạt động giải trí đã bắt liên lạc với mái ấm gia đình ông Bùi Bổn Phận ( nhà ở trên khu gò, sau để lại cho bà Trang Thị Ngọc, địa phương quen gọi là “ gò Sáu Ngọc ” ) và có thời hạn ở lại đây để hoạt động giải trí cách mạng. Sau một thời hạn tuyên truyền, hoạt động thử thách Chi bộ Đảng tiên phong ở Phước Lâm đã sinh ra vào năm 1930 do đ / c Phận làm Bí thư với một số ít đ / c như : Bùi Bổn Phận, Lê Mih Hào, Trương Văn Do và 1 số ít người khác …
Chi bộ Đảng sinh ra đa đánh một bước ngoặc quan trọng so với trào lưu đấu tranh của nhân dân địa phương. Ngay sau khi xây dựng Chi bộ đã chỉ huy cuộc đấu tranh như : đốt phá nhà hội Thuận Thành ( ngày 1/5/1930 ) phối hợp với những địa phương khác khắp vùng Cần Đước – Cần Giuộc tham gia cuộc biểu tình ở Gò Đen năm 1930. Từ đây người dân và trào lưu cách mạng ở Phước Lâm đã bước lên một bước mới đã có người chỉ huy để từng bước đấu tranh giành quyền sống thật sự của con người .

7. Di tích lịch sử “Khu lưu niệm Nguyễn Thái Bình” ở ấp Trị Yên, xã Tân Kim, huyện Cần Giuộc là quê hương và cũng là đại điểm tưởng nhớ một tri thức trẻ, một nhân vật tích cực trong phong trào chống Mỹ – Ngụy của người Việt ngay trên đất Mỹ, một biểu tượng về lòng yêu nước của sinh viên Việt Nam trong mắt người yêu chuộng hòa bình những năm đế quốc Mỹ xâm lược Việt Nam.

Nguyễn Thái Bình là con trai lớn trong một mái ấm gia đình tư chức nghèo đông con. Cha là Nguyễn Văn Hai, mẹ là Lê Thị Anh. Anh sinh ra tại nhà bảo sanh Cần Giuộc – xã Trường Bình ( nay thuộc thị xã Cần Giuộc – tỉnh Long An ) vào đêm 14/1/1948. Tiếng khóc chào đời của Nguyễn Thái Bình đã hòa lẫn vào tiếng súng nổ vang rền của một trận chiến đấu giữa lực lượng kháng chiến và quân Pháp ngay cạnh nhà bảo sanh Cần Giuộc vào đêm ấy. Chiến tranh và sự nghèo nàn mà mái ấm gia đình và bản thân anh đã trải qua cũng như tận mắt chứng kiến … đã hướng anh có tâm lý về quê nhà đồng bào sau này khi đã lớn khôn .
Di tích “ Khu lưu niệm Nguyễn Thái Bình ” là một di tích lịch sử có giá trị lớn về mặt lịch sử dân tộc : Là quê nhà và cũng là khu vực để tưởng niệm một tri thức trẻ Nước Ta dám đấu tranh chống Mỹ ngay trong lòng nước Mỹ những năm bọn đế quốc hung tàn này gây cuộc chiến tranh ở Nước Ta. Anh là hình tượng đẹp về người người trẻ tuổi yêu nước biết sống ngẩng cao đầu và chết trong sự tiếc thương của cả dân tộc bản địa. Nguyễn Thái Bình đã sống xứng danh với lương tâm và danh dự của tuổi người trẻ tuổi. Với cuộc sống ngắn ngủi của mình, anh đã để lại một tấm gương sáng về ý thức yêu nước và khí phách anh hùng cho tuổi trẻ Nước Ta .

8. Di tích lịch sử Đình Chánh Tân Kim ở ấp Tân Xuân, xã Tân Kim, huyện Cần Giuộc là một di tích lịch sử gắn liền với việc đi khai hoang mở đất lập làng của ông Tiền hiền họ Mai (Mai Văn Giã) từ miền Trung vào tận miền đồng bằng sông Cửu Long này. Công lao to lớn ấy được dân làng ghi nhớ và theo truyền thống, ông được thờ trong chánh Điện của đình với bài vị “Tiền hiền khai khẩn”, hàng năm được dân làng tổ chức cúng vào dịp lễ Kỳ Yên.

Có thể gọi đình Chánh Tân Kim là một ngôi cổ đình vì nó đã sống sót tính đến nay là 136 năm kể từ năm thiết kế xây dựng 1860. Tuy đã có trùng tu ở Võ ca và Chánh điện nhưng vẫn còn giữ được yếu tố kín ở ngôi hậu sở. Và những hiện vật bài trí ở trong đình như câu đối, hoành phi, khánh thờ, linh vị cũng có niên đại xấp xỉ 100 năm .
Đình là một trong những thành tố của thiết chế văn hóa truyền thống làng xã truyền thống lịch sử. Tuy đối tượng người tiêu dùng thờ phụng trong đình có nhiều thành phần khá phức tạp nhưng đối tượng người dùng quan trọng vẫn là Thành Hoàng. Trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, nơi đây đã trở thành mái nhà chung chở che bảo vệ cho cán bộ đi về trú ẩn, hoạt động giải trí bí hiểm, là điểm hội họp và trao đổi những thông tin mật hiệu liên tục với những vùng địa thế căn cứ lân cận .

9. Di tích lịch sử văn hóa chùa Tôn Thạnh gắn liền sự tích ông Tăng Ngộ (ở ấp Thanh Ba, xã Mỹ Lộc)

Nằm cạnh tỉnh lộ 835 thuộc địa phận xã Mỹ Lộc, huyện Cần Giuộc là một ngôi chùa đã nổi tiếng từ lâu trong lịch sử vẻ vang văn học : Chùa Tôn Thạnh – một di tích lịch sử lịch sử dân tộc đã được Bộ Văn hóa – tin tức xếp hạng cấp vương quốc ngày 27/11/1997 ( theo quyết định hành động số 2890 – VH / QĐ ) .

Chùa Tôn Thạnh ban đầu có tên là chùa Lan Nhã, được thiền sư Viên Ngộ sáng lập năm 1808. Thiền sư có thế danh là Nguyễn Ngọc Dót, con của ông Nguyễn Ngọc Bình và bà Trà Thị Huệ ở làng Thanh Ba thuộc tổng Phước Điền Trung, huyện Phước Lộc. Năm Gia Long thứ bảy (1808), sư Viên Ngộ đến làng Thanh Ba (nay thuộc xã Mỹ Lộc) cất chùa Lan Nhã – đó chính là chùa Tôn Thạnh hiện nay. Theo Đại Nam Nhất Thống Chí, đây là ngôi chùa “rường cột tráng lệ, vàng son huy hoàng” nổi tiếng ở đất Gia Định xưa. Tưởng nhớ đến một thiền sư suốt đời hi sinh thân mình để đem lại điều lành cho chúng sinh, nhân dân đã gọi chùa Tôn Thạnh là chùa Tăng Ngộ hay chùa Ông Ngộ.

Mười sáu năm sau, khi thiền sư Viên Ngộ viên tịch, chùa Tôn Thạnh đã đi vào lịch sử dân tộc nước nhà với bài Văn Tế Nghĩa Sĩ Cần Giuộc của nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu. Trong thời hạn ba năm ( 1859 – 1861 ) nhà chí sĩ yêu nước Nguyễn Đình Chiểu đã về đất Thanh Ba, lấy chùa Tôn Thạnh làm nơi dạy học, làm thơ và làm thuốc. Trong trận tập kích đồn Tây Dương tại chợ Trường Bình đêm rằm tháng 11 năm Tân Dậu, một trong ba cánh nghĩa quân đã xuất phát từ chùa Tôn Thạnh đốt nhà dạy đạo, chém rơi đầu quan Hai Phú Lang Sa. Cảm khoái trước tấm lòng vị nghĩa của những người “ Dân ấp, dân lân ”, nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu đã sáng tác bài Văn tế Nghĩa sĩ Cần Giuộc nổi tiếng tại chùa Tôn Thạnh .

10. Di tích khảo cổ học Rạch Núi (ấp Tây, xã Đông Thạnh, huyện Cần giuộc, tỉnh Long An)

Là một gò đất rộng khoảnh một hecta, đường kính trung bình 100 m, cao hơn 6 m so với mặt đất tự nhiên, xung quanh có rạch phủ bọc. Trên mặt gò có nhiều cây cổ thụ, bao quanh gò là rạch núi là một con rạch nhỏ nhánh của sông Cần giuộc ( sông Rạch Cát ). Do vị trí cao giữa khu vực đồng bằng nên còn được gọi theo dân gian là gò Núi Đất ( hay thổ sơn ) .
Năm 1867 ( Đinh Mão ) có vị sư Nguyễn Quới ( thường gọi là thầy Rau ) trên đường vân du đến đây, thấy vị trí tốt nên ở lại và kiến thiết xây dựng chùa trên đỉnh gò để tu hành. Tên hiệu của chùa là Linh Sơn Tự hay còn được gọi là Chùa Núi .
Về mặt tiền sử học, di chỉ cư trú Rạch Núi với bề dầy tầng văn hóa truyền thống gần 5 m chứng tỏ rằng sự xuất hiện từ rất sớm của dân cư địa phương trên đồng bằng sông Cửu Long, không thay đổi đời sống và tăng trưởng khá lâu dài hơn, sinh sống bằng cách khai thác những sản vật tự nhiên từ rừng, từ biển và dựa vào những nguyên vật liệu trên để chế tác công cụ lao động, săn bắt và qua những sưu tập hiện vật phong phú và đa dạng về vật liệu và mô hình ở đây đã gợi mở cho những nhà khảo cổ học một sáng tạo độc đáo về một “ Văn hóa Rạch Núi ” ( Phạm Văn Kỉnh năm 1978 ) hay mang đặc thù văn hóa truyền thống miền Đông Nam Bộ trong thời đại đá mới – đồng ( Phạm Quang Sơn 1978 ), đặc biệt quan trọng di chỉ Rạch Núi mang nhiều đặc thù tương đương với di chỉ An Sơn ( Đức Hòa Long An ) như : có tầng văn hóa truyền thống dầy, xen lẫn nhiều lớp than tro, nhiều xương cốt động vật hoang dã và vỏ sò ốc biển, có kỹ nghệ chế tác công cụ bằng xương, sừng động vật hoang dã, có truyền thống cuội nguồn sử dụng cà ràng … Ngoài ra, dạng công cụ bằng đá không có không có vai tương tự như như ở Rạch Núi cũng đã Open trong tầng hỏa ở lớp trên của An Sơn … cùng bộc lộ truyền thống lịch sử văn hóa truyền thống Đông Nam Bộ với đặc thù địa phương của vùng đầm lầy ven biển .
Di chỉ Rạch Núi, với tầng văn hóa truyền thống quan trọng và có nhiều di vật quí hiếm thuộc thời tiền sử mang ý nghĩa lớn lao trong việc góp phần cho lịch sử dân tộc địa phương nói riêng và quốc gia nói chung .

11. Di tích kiến trúc nghệ thuật “Miếu Bà Ngũ Hành” (xã Long Thượng, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An).

dinhphuocly.png

Miếu bà Ngũ hành Long Thượng, tọa lạc bên bờ Rạch Tràm đối lập chợ Long Thượng – xã Long Thượng, huyện Cần Giuộc. Đó là một ngôi miếu cổ, một thiết chế văn hóa truyền thống làng xã được hình thành trong quy trình khai hoang, lập làng của dân cư địa phương, thờ năm yếu tố vật chất theo thuyết Âm Dương Ngũ Hành được tín ngưỡng hóa thành năm vị phúc thần là Ngũ Hành Nương Nương mà dân gian tin rằng có thế lực trong những nghành tương quan đến vàng, bạc ( kim ), gỗ, cây ( mộc ), sông nước ( thủy ), củi lửa ( hỏa ) và đất đai ( thổ ), giúp cho mưa thuận gió hoà, bảo lãnh nghề nghiệp. Miếu tọa lạc trên diện tích quy hoạnh khoảng chừng 500 mét vuông trước chợ Long Thượng, qua lần trùng tu năm 1950, miếu vẫn còn giữ được nét cổ kính qua kiến trúc tứ trụ truyền thống lịch sử kiểu đình làng, mái ngói âm khí và dương khí, nóc trang trí những mô típ cổ xưa như “ lưỡng long tranh châu ”, “ nhựt nguyệt ”, .. Miếu được xếp hạng di tích lịch sử kiến trúc nghệ thuật và thẩm mỹ cấp tỉnh năm 1997 ( Quyết định số 400 / UBQĐ ngày 22/2/1997 ) .
Đối tượng thờ chính là Ngũ Hành Nương Nương được biểu lộ trên tranh nổi bằng gỗ, sơn màu, hình vuông vắn, vị trí của mỗi bà theo màu áo và phương hướng Đông ( Mộc ), Nam ( hỏa ), Trung ương ( thổ ), Tây ( kim ), Bắc ( thủy ). Dù vậy, qua lối phối tự những vị trong bài trí thờ tự cho thấy nơi đây có sự dung hợp tín ngưỡng và Ngũ Hành Nương Nương ở đây tuy có nguồn cội sâu xa về triết lý Âm Dương-Ngũ Hành của Khổng giáo, Lão giáo ở Trung Hoa xưa nhưng về cơ bản mang yếu tố Việt. Các đối tượng người dùng phối tự trong miếu là một mạng lưới hệ thống cấu trúc như trong một ngôi đình Nam Bộ như ; Tả ban, Hữu ban, Tiền hiền, Hậu hiền, Tiên sư, Thái giám Bạch mã, Thanh Long Bạch Hổ, .. bên cạnh Phật Quan Am Bồ Tát và những đối tượng người tiêu dùng thờ gốc Hoa do quy trình cộng cư như Quan Thánh đế Quân, Thiên Hậu Thánh Mẫu. Đặc biệt, Nguyễn Hữu Tình, người được tương truyền đã chiêu mộ nghĩa binh ở địa phương chống Pháp trong trào lưu Trương Định, quyết tử, cũng được nhân dân tôn kính lập bài vị thờ trong miếu. Toàn bộ được tôn trí một cách hòa giải trong chánh điện với hoành phi, câu đối, câu liễn, lỗ bộ được chạm trổ phức tạp, vàng son rực rỡ tỏa nắng, bộc lộ giá trị văn hóa truyền thống vật chất, niềm tin tinh túy nhất của hội đồng địa phương trong quá khứ .
Với lịch sử dân tộc hơn 100 năm và trở thành nét văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử của đất và người nơi đây, đặc biệt quan trọng là Lễ hội Vía bà Ngũ Hành diễn ra vào dịp đại lễ Cầu an được tổ chức triển khai khá trang trọng trong ba ngày 19, 20 và 21 tháng Giêng. Từ năm 2000 đến nay, do lượng khách hành hương quá đông, lễ Cầu an được lê dài thêm 1 ngày ( ngày 18 ). Cứ sau tết Nguyên Đán và rằm tháng giêng hàng năm, nhân dân trong vùng lại náo nức sinh động sẵn sàng chuẩn bị cho tiệc tùng của mình. Dưới sự giám sát của Ban hội hương, mỗi người theo chức trách được phân công bắt tay vào triển khai trách nhiệm. Thanh niên thì tập trung chuyên sâu vào việc quét dọn vệ sinh, treo đèn kết hoa, dựng rạp, kê bàn và ghế, vệ sinh, đánh bóng bàn thờ, đồ thờ. Phụ nữ thì lo việc phục vụ hầu cần, đem gạo, hoa trái, rau củ, … đến hiến cho miếu để chuẩn bị sẵn sàng tiếp đãi khách hành hương. Mọi người đều náo nức mong đợi ngày cử hành lễ Cầu An .
Diễn trình nghi lễ gồm những nội dung sau :
– Ngày 18 tháng giêng : lễ Khai môn thượng kỳ, lễ Mộc Dục, lễ Khai chung cổ, hương chức đình Long Thượng và miếu Kim Điền cúng Bà, lễ Khai mạc liên hoan ( do chính quyền sở tại thường trực tổ chức triển khai ), tiếp đãi quan khách và khách thập phương đến chiêm bái Ngũ Hành Nương Nương, Phật tử chùa Long Hoa tụng 3 thời kinh cầu an vào lúc 18-20 giờ, 23-24 giờ, 4-5 giờ .
– Ngày 19 tháng giêng : hát Bóng rỗi và múa bóng ca tụng sự linh hiển và công đức của Bà, lễ Đại bội, hát tuồng .
– Ngày 20 tháng giêng : lễ Túc yết, hát Bóng rỗi và múa bóng, hát chặp Địa Nàng .
– Ngày 21 : lễ Đoàn Cả, Ban hội hương cùng Ban quản trị di tích lịch sử họp tổng kết tiệc tùng .
Lễ vật cúng là những loại sản phẩm có nguồn gốc nông nghiệp mà địa phương sản xuất, gồm : thịt, xôi, trà, rượu, bánh, trái. Theo lệ xưa, thịt dùng để cúng Ngũ Hành nương nương là thịt heo. Trong lễ Yết, heo cúng Bà được gọi là heo Yết, khối lượng khoảng chừng 1 tạ, và phải là heo có sắc lông đen tuyền. Tuy nhiên, do khan hiếm nên thời nay pháp luật này cũng được chế giảm. Ngoài ra, 1 số ít khách hành hương còn dâng cúng Ngũ Hành Nương Nương đầu heo luộc, heo quay, vịt quay trong lễ Cầu an. Xôi là lễ vật không hề thiếu vì là mẫu sản phẩm đặc trưng của nghề nông-nghề nghiệp của đại đa số nhân dân trong vùng. Trà, rượu, bánh, trái thường được chọn loại ngon nhất để dâng cúng. Bánh trái, hoa quả thì mùa nào thức ấy, tùy lòng hảo tâm, hoàn toàn có thể dâng cúng bất kể loại hoa quả, bánh trái nào mà không cần kiêng kỵ .
Trong suốt bốn ngày, Lễ hội Vía bà Ngũ Hành Long Thượng thực sự là một ngày hội của nhân dân địa phương và khu vực với những hoạt động giải trí cầu an, hội hè đi dạo và giao lưu hội đồng .
Lễ hội Vía bà Ngũ Hành Long Thượng qua nghi thức cúng tế hoàn toàn có thể thấy rằng ngoài nghi thức của một Lễ Kỳ Yên ở đình thờ Thần Hoàng bổn cảnh như Khai môn thượng kỳ, Khai chung cổ, Mộc dục, Đại bội, Túc yết và Đoàn cả, do đặc thù thờ nữ thần nên Lễ Vía bà Ngũ Hành Long Thượng có nghi thức không hề thiếu, gọi chung là hát bóng rỗi. Đó là một hình thức diễn xướng tổng hợp được hình thành từ sự đảm nhiệm, chắt lọc của nhiều dòng văn hóa truyền thống, có công dụng thực hành thực tế nghi lễ, mà qua những trò diễn dân gian như khai tràng, thỉnh tổ – chầu mời, dâng bông, dâng mâm, bán lộc, an vị, mời tiên ra tuồng, Phước Lộc, Địa Nàng, nghinh bà và những trò diễn tạp kỹ khác, thời nay lại có múa lân .., tất cả chúng ta hoàn toàn có thể thấy bóng hình của văn hóa truyền thống Chăm trong thẩm mỹ và nghệ thuật múa, văn hóa truyền thống Hoa trong nội dung, đề tài và nghi thức cúng tế, văn hóa truyền thống Việt trong nhạc lễ và đặc biệt quan trọng trò diễn dân gian vui nhộn của Nam Bộ. Tụng kinh cầu an trong đêm 18 của Phật tử chùa Long Hoa cũng là điểm đặc biệt quan trọng, cho thấy mối quan hệ ngặt nghèo giữa tôn giáo và tín ngưỡng trong hội đồng dân cư nơi đây .
Do đặc thù quy tụ này mà liên hoan Vía bà Ngũ hành Long Thượng đã lôi cuốn quảng đại quần chúng nhân dân, với hàng chục ngàn người hành hương, lễ bái, cầu an, giao lưu, cộng cảm. Vì với tri thức, đó là hình trạng của “ Tam giáo đồng nguyên ”, nhưng với người tầm trung, đó là điều kiện kèm theo ( có đủ những vị thần ) để chiêm bái, khẩn cầu, giao lưu hội đồng trong bất kể trường hợp nào .
Những đặc thù trên của Lễ hội Vía bà Ngũ Hành ở Long Thượng cho thấy :
– Dưới góc nhìn tín ngưỡng, tục thờ mẫu nói chung và bà Ngũ Hành nói riêng, người Việt ở Nam Bộ không chỉ tiếp thu, tác động ảnh hưởng, mà thực sự đã hình thành nguồn tín ngưỡng phổ cập, mang đặc thù thiêng liêng về phương diện triết lý nhân sinh và nhận thức, bộc lộ niềm tin của con người luôn khát vọng vươn lên gặt hái những thành tựu trong đời sống .
– Dưới góc nhìn vui chơi, thẩm mỹ và nghệ thuật múa tạp kỹ và những trò diễn xướng là nhằm mục đích thoả mãn nhu yếu đi dạo của hội đồng trong những dịp tiệc tùng. Nhìn ở góc nhìn này, những nghệ nhân dân gian của mô hình này xứng danh được nhìn nhận và nhìn nhận đúng mức hơn về vị trí của mình trong thẩm mỹ và nghệ thuật truyền thống cuội nguồn .
– Dưới góc nhìn xã hội, những nghi lễ cúng bà gắn với những trò vui là bộc lộ của tình đoàn kết xóm làng, là sự đồng tâm, đồng cảm của hội đồng về một đời sống bình yên, lương thiện và tăng trưởng. Đây là mỹ tục cần bảo lưu giữ gìn .
Gắn liền với những dặm đường lịch sử dân tộc, Lễ hội Vía bà Ngũ Hành Long Thượng nói riêng, tiệc tùng tín ngưỡng dân gian nói chung là một kho lưu trữ bảo tàng sôi động và phong phú và đa dạng về đời sống văn hóa truyền thống – niềm tin của dân tộc bản địa. Mặc dù bên ngoài tiệc tùng khi nào cũng hướng đến một đối tượng người tiêu dùng thiêng liêng cần suy tôn : những nhiên thần và nhân thần, nhưng xét cho cùng cội rễ thì đó chính là hình ảnh quy tụ những phẩm chất cao đẹp nhất của những vị anh hùng vô danh đã từng khai cơ dựng nghiệp để tạo nên đời sống yên vui tốt đẹp cho làng – nước ở đời sau. Đó là những giá trị văn hóa truyền thống, nhân sinh đích thực mà tất cả chúng ta cần có thái độ trân trọng đúng mực, từ đó xác lập một cách ứng xử tương thích trong việc bảo tồn .
Ngày nay quốc gia trong quy trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, hình ảnh cây đa cổ thụ và mái đình cổ kính gợi nhớ cho tất cả chúng ta về một thời kỳ nam tiến đầy khó khăn của cha ông đi khai hoang lập ấp trên mảnh đất này. Với ý nghĩa và nhận thức trên, sau khi Miếu Ngũ Hành Long Thượng được xếp hạng di tích lịch sử cấp tỉnh năm 1997, từ năm 2009 đến nay Lễ hội Vía bà Ngũ Hành liên tục được chăm sóc của những cấp chính quyền sở tại địa phương, trong việc cũng cố xây dựng Ban Quản lý Di tích, Ban hội hương, góp phầ bảo vệ, giữ gìn giá trị văn hóa truyền thống nghệ thuật và thẩm mỹ đồng thời lưu giữ, nghiên cứu và điều tra những giá trị phi vật thể. Thiết nghĩ Miếu Bà Ngũ Hành và liên hoan Vía bà hằng năm là một nét văn hóa truyền thống rực rỡ của nhân dân Cần Giuộc xứng danh được chăm sóc nghiên cứu và điều tra, bảo tồn, tăng trưởng và cần nhìn nhận đúng mức giá trị lịch sử dân tộc của nó, để trở thành một khu vực du lịch văn hóa truyền thống trong quy trình hội nhập và tăng trưởng. / .

12. Di tích lịch sử văn hóa “Chùa Thới Bình” tọa lạc tại ngã ba vàm Rạch Dừa thuộc ấp Phước Thới, xã Phước Lại, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An. Đây là một trong những ngôi cổ tự ở Long An xuất hiện cùng với quá trình Nam tiến đầy gian khổ của lưu dân người Việt với lòng mộ đạo của phật tử từ một thảo am ban đầu chùa đã phát triển thành một Đại Già lam. Là địa điểm lưu niệm một cao tăng trong lịch sử Phật Giáo Việt Nam: Quốc sư Thích Từ Nhẫn. Chùa Thới Bình còn là một trong những ngôi tam bảo cuối cùng của Việt Nam được triều đình phong kiến sắc tứ …

Chùa Thới Bình bản thân nó biểu lộ những giá trị văn hóa truyền thống đa dạng chủng loại đặc biệt quan trọng là văn hóa truyền thống Phật giáo nhưng vẫn đậm đà truyền thống dân tộc bản địa .

13. Di tích chùa Thạnh Hòa tọa lạc tại ấp Tây, xã Đông Thạnh, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An theo lời thượng tọa Thiện Xuân Hồng Khoa người trụ trì đời thứ 5 cho biết tên chùa là sự kết hợp giữa 2 chữ Thạnh và Hòa.

Thạnh : chữ được lấy ra từ tên gọi của xã Đông Thạnh .
Hòa : chữ được lấy ra từ tên gọi của hệ phái Lục Hòa Tăng ( hệ phái của chùa )
Như vậy tên Thạnh Hòa được cấu trúc bởi sự phối hợp giữa địa điểm nơi chùa được kiến thiết xây dựng và tên gọi của một hệ phái Phật giáo lúc bấy giờ .
Kiến trúc chùa Thạnh Hòa là một kiểu thức truyền thống lịch sử rất đặc trưng cho kiểu kiến trúc đền chùa Nam bộ vào thế kỷ XIX. Với kế cấu “ đâm trính cột kê ” tạo dáng vuông tứ tượng ở giữa, biểu lộ thiên hà quan và nhân sinh quan Đông phương. Phần kiến trúc phụ ở Đông lang và Tây lang với kiểu thức “ trính xuyên lãng ” là cấu trúc truyền thống lịch sử có nhiều ưu điểm tiêu biểu vượt trội cho kiến trúc gia dụng nàh ở Nam bộ vào thế kỷ XIX – XX .
Về nghệ thuật và thẩm mỹ trrang trí, điêu khắc tại chùa Thạnh Hòa biểu lộ trên hoành phi, bao lam, câu đối, tượng thờ nói lên sự tinh xảo của bàn tay nghệ thuật và thẩm mỹ nhân xưa từ bố cục tổng quan đề tài giải quyết và xử lý kỹ thuật. Đây là một phần di sản văn hóa truyền thống Phật giáo được lưu giữ qua nhiều thế hệ ở đại phương .
* Đại Già Lam : Phật quan công
Chùa Thạnh Hòa ngoài giá trị lịch sử vẻ vang về niên đại tạo dựng còn có ý nghĩa qua những pho tượng cổ được thờ phượng mang phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ điêu khắc truyền thống lịch sử qua những thế kỉ XVIII, XIX cũng như ở quá trình muộn hơn .
Các hoành phi, câu đối tại nhiều gian trong chùa ngoài giá trị điêu khắc mỹ thuật, nội dung còn biểu lộ trình độ uyên bác về phật pháp của những đại sư. Đặc biệt lúc bấy giờ những chùa còn lưu giữ những sách chép tay chữ Hán : “ Trai đàng Phát Nguyện Văn ” và một số ít kinh tụng. Đó là những tài liệu quý cho công tác làm việc nghiên cứu và điều tra cổ văn Hán tự và văn hóa truyền thống Phật giáo Nam bộ .
Đây còn là nơi lưu niệm nhà sư Hồng Thanh – Thiện Thới – nhà sư trẻ tuổi, tài danh đã để lại dấu son trong lịch sử dân tộc tăng trưởng của chùa Thạnh Hòa và cả Phật giáo Nam bộ .
Chùa Thạnh Hòa là một khu công trình kiến trúc cổ, phản ánh những giá trị lịch sử vẻ vang văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử .

14. Di tích lịch sử Đình Phước Lý

5.png

Đình Phước Lý tọa lạc cách tỉnh lộ 835B khoảng chừng 100 m về phía Đông Nam, thuộc địa phận ấp Phước Lý, xã Phước Lý, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An. Đình không có sắc thần và được thiết kế xây dựng từ thời gian nào, đến nay chưa ai biết được một cách đúng chuẩn. Theo những bậc cao niên trong Ban hội hương, ngôi đình tiên phong được kiến thiết xây dựng trên phần đất do ông Hồ Văn Nhi hiến. Cháu nội ông Hồ Văn Nhi là Hồ Văn Vĩnh đến nay cũng đã ngót 100 tuổi. Vì thế, hoàn toàn có thể đoán đình Phước Lý được thiết kế xây dựng cách nay khoảng chừng 150 năm. Cho đến nay, đình Phước Lý đã được trùng tu nhiều lần. Ban đầu, đình được xây đắp bằng tre lá, quy mô nhỏ. Sau đó vài chục năm, đình được lan rộng ra với cột gỗ, mái ngói, vách ván. Khoảng năm 1920 – 1930, nhân dân trong vùng đã góp phần kinh phí đầu tư để dựng thêm võ ca và nhà hậu sở. Năm 1950, vách gỗ của chánh điện được thay bằng vách tường, bàn thờ cúng thần nông cũng được xây mới bằng bê tông. Vào những năm 1991 – 2007, hàng loạt cấu trúc gỗ của đình Phước Lý ( trừ đòn tay, rui, mè ) đều được sửa chữa thay thế bằng bê tông. Tuy nhiên, đình vẫn còn giữ được mái ngói âm khí và dương khí và mẫu mã kiến trúc đình làng truyền thống .
Hiện tại, trên bình đồ, đình Phước Lý có 3 lớp nhà là : võ ca, chánh điện và hậu sở, sắp xếp theo kiểu chữ tam, mặt chính diện quay về phía Đông Nam. Bên trong chánh điện có bàn thờ cúng thần ở chính giữa, bàn thờ cúng tả ban, hữu ban ở hai bên và bàn thờ cúng Tiên sư, Tiền hiền, Binh đinh. Bàn thờ thần có tôn trí chữ Thần bằng chữ hán, một mũ cánh chuồn màu đỏ và một cặp kiếm. Mũ và kiếm này đã có từ truyền kiếp nhưng bị hư hỏng do thời hạn nên đã được hương chức những thời kỳ đã thay thế sửa chữa bằng đồ tân tạo. Về lai lịch vị thần được thờ trong đình, những bậc cao niên trong ban quản trị cũng không nắm được rõ ràng. Theo ông bà truyền lại, khu đất kiến thiết xây dựng đình rất lâu rồi thuộc chiếm hữu của ông Hồ Văn Nhi, nhưng chưa được canh tác mà mọc đầy cỏ cây hoang dại, nhất là lức và ráng. Hôm nọ, có một người làm ruộng đi ngang qua đây, bị chột bụng mới ghé vào đại tiện. Khi về nhà, người này bị phát bệnh nặng, được thân nhân thuốc men, chạy chữa nhưng không thuyên giảm. Vì thế, mái ấm gia đình mới rước thầy về đạp đồng xem bệnh. Có người nhập vào xác đồng nói rằng, khu đất hoang nói trên là chỗ thần nhân trú ngụ, người nào dám xúc phạm thì phải chết. Ba ngày sau, người bị bệnh qua đời. Vì
thế, hương chức trong làng mới lập miễu thờ thần tại khu đất hoang của ông Hồ Văn Nhi. Ban đầu, dân làng chỉ cúng thần có một lệ vào ngày 16 và 17 tháng giêng âm lịch. Đến lần cúng thứ ba, có một vị hương chức uống rượu vào tự nhiên được thần nhập xác, bảo dân làng phải cúng thêm 2 lệ nữa là Tống phong vào ngày 16 tháng 3 và Cầu bông vào ngày 16 tháng mười. Từ ngày đó, mỗi năm dân làng Phước Lý mới cúng thần 3 lệ, cho đến thời nay .
Qua lời kể của Hội hương đình, tuy mang nhiều yếu tố huyền bí, nhưng tiềm ẩn những điều cốt lõi như sau :
– Đình Phước Lý lúc bấy giờ, khởi đầu là một ngôi miếu thờ một vị thần không rõ lai lịch .
– Ban đầu, dân làng cúng thần chỉ có một lệ vào ngày 16 và 17 tháng giêng .
– Sau 3 năm, dân làng cúng thêm 2 lệ nữa là tống phong và cầu bông .
Như vậy, với xuất phát ban đầu là một ngôi miếu, sau ba năm, miếu này được chuyển tính năng thành đình với 3 lệ cúng thuộc về lễ nghi nông nghiệp là Kỳ yên, Tống phong và Cầu bông. Tới đây, một câu hỏi được đặt ra là tại sao ngôi miếu lại được chuyển thành đình sau 3 năm. Tại sao lai lịch của vị thần thờ trong đình được lưu truyền đầy sắc tố mê tín dị đoan, trong khi hầu hết những ngôi đình ở Nam Bộ đều thờ Thành Hoàng bổn cảnh hoặc một vị nhân thần, nhiên thần hữu danh nào đó. Dường như hương chức thời đó quan ngại khi phải công bố chính thức danh tánh vị thần được thờ trong đình của mình nên mới thêu dệt xung quanh lai lịch vị này những sắc màu huyền bí. Đây là những điều mà những người nghiên cứu và điều tra lịch sử vẻ vang phải làm rõ trên con đường khám phá lai lịch vị thần được thờ tại đình Phước Lý .
Qua điều tra và nghiên cứu mạng lưới hệ thống thờ tự trong chánh điện đình Phước Lý, chúng tôi thấy bàn thờ cúng thần có tôn trí mũ cánh chuồn và cặp kiếm đã có từ truyền kiếp ( nay làm mới do vật xưa đã hư hỏng ) và trong những đối tượng người dùng được phối tự trong đình có những vị “ Tiền binh đinh hữu công ” ( tạm hiểu là những binh sĩ có công trước kia ). Qua đó, chúng tôi cho rằng vị thần được thờ tại đình Phước Lý là một nhân thần mà sinh tiền từng đảm nhiệm cả chức quan văn lẫn quan võ. Tiếp tục tra cứu những sử liệu có tương quan đến Phước Lý, được biết vào ngày 17/02/1859, thành Gia Định bị thực dân Pháp đánh chiếm, vị tướng giữ thành là Tổng đốc Võ Duy Ninh đã cùng tướng sĩ lui về thôn Phước Lý, huyện Phước Lộc. Ngày hôm sau ( 18/02/1859 ), ông đã tuẫn tiết bằng cách thắt cổ bởi không làm tròn nghĩa vụ và trách nhiệm giữ thành mà triều đình phó thác. Từ tác dụng khảo sát và những sử liệu trên, hoàn toàn có thể vị thần được thờ tại đình Phước Lý chính là Tổng đốc Võ Duy Ninh. Ngày mất của ông ( 18/02/1859 ) quy ra âm lịch chính là ngày 16 tháng giêng năm Kỷ Mùi. Ngày này trùng hợp với ngày cúng Kỳ yên của đình Phước Lý. Thời điểm Võ Duy Ninh tuẫn tiết ( năm 1859, cách nay đúng 150 năm ) cũng trùng khớp với thời gian sinh ra của đình .
Võ Duy Ninh Ông có tên tự là Trọng Chí, biệt hiệu là Trúc Nghiêm, sinh năm 1804 tại làng Đại An, xã Hành Phong, tỉnh Tỉnh Quảng Ngãi. Năm Minh Mạng thứ 15 ( 1834 ), ông đỗ cử nhân tại trường thi Gia Định và được bổ chức Hành tẩu Bộ Lại. Năm 1847, ông được thăng lên Bố chính Phú Yên. Năm 1852, ông được triều đình điều về làm Tham tri Bộ Lại. Năm 1858, mẹ ông mất. Vì thế, ông về quê cư tang 3 tháng theo pháp luật của triều đình. Sau khi chịu tang mẹ xong, vào tháng 11-1858, triều đình cử ông vào Nam giữ chức Hộ đốc thành Gia Định. Đầu năm 1859, ông được thăng làm tổng đốc Định Biên ( 2 tỉnh : Gia Định và Biên Hòa ). Ông vừa nhậm chức được 2 ngày thì tàu của thực dân Pháp vào cửa Cần Giờ, nổ súng tiến công thành Gia Định. Ông đã chỉ huy quân sĩ chống giặc gần một tháng trời. Với sức mạnh về vũ khí, giặc Pháp đã phá được những pháo đài trang nghiêm dọc sông và công hãm thành Gia Định. Trước tình thế nguy ngập, Võ Duy Ninh kiểm soát và chấn chỉnh đội ngũ và ý thức binh lính, đồng thời hiệu triệu binh lính những tỉnh Nam Kỳ về cứu viện. Tuy nhiên, trước sức tiến công mãnh liệt của quân Pháp, thành Gia Định đã thất thủ ngày 17/02/1859. Thành mất, Võ Duy Ninh cùng binh sĩ chạy về thôn Phước Lý, huyện Phước Lộc ( nay thuộc xã Phước Lý, huyện Cần Giuộc ) rồi tuẫn tiết tại đây vào ngày 18/02/1859 .
Tin thất thủ Gia Định bay về Huế, triều đình chiếu theo luật đã tước bỏ phẩm hàm Tổng đốc của Võ Duy Ninh. Nhờ Khâm sai đại thần Nguyễn Bá Nghi khẩn thiết tâu bày, vua Tự Đức mới đồng ý chấp thuận cho người vào Nam mang tro cốt Võ Duy Ninh về an táng tại xã Chánh Lộ ( nay thuộc thành phố Tỉnh Quảng Ngãi ). Mười tám năm sau ( 1867 ), Võ Duy Ninh mới được triều đình Huế khai phục chức Thị độc .
Trong Từ điển nhân vật lịch sử vẻ vang Nước Ta, Nguyễn Quang Thắng và Nguyễn Bá Thế đã viết về Võ Duy Ninh như sau : ” Ông là vị tướng lĩnh hạng sang quyết tử tiên phong trong Nam thời giặc Pháp cướp nước ta ” .
Ngày 07/7/2009 Ủy Ban Nhân Dân tỉnh Long an có Quyết định số1652 / QĐ-UBND công nhận Đình Phước lý là di tích lịch sử lịch sử dân tộc – văn hóa truyền thống cấp tỉnh, ngày này nơi đây còn là chốn rất linh của một hội đồng, nơisinh hoạt văn hóa truyền thống, ôn truyền thống cuội nguồn của những đoàn viên, học viên, nơi bảo lưu những liên hoan truyền thống cuội nguồn của dân tộc bản địa. Bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống của đình Phước Lý chính là việc làm thiết thực để góp thêm phần bảo tồn và phát huy truyền thống văn hóa truyền thống của dân tộc bản địa Nước Ta. / .

15. Khu tượng đài Nghĩa sĩ Cần Giuộc:

Untitled.png

Ngày 17-12-2011, khu công trình “ Khu tượng đài Nghĩa sĩ Cần Giuộc ” được khai công kiến thiết xây dựng phần hạ tầng kỹ thuật tại thị xã Cần Giuộc, huyện Cần Giuộc-nơi mà cách đây 150 năm, từ một trận đánh lịch sử dân tộc, hình ảnh người nông dân lần tiên phong đi vào văn học Nước Ta như người anh hùng qua áng văn bất hủ của nhà thơ yêu nước Nguyễn Đình Chiểu : Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc .

1. Từ trận đánh lịch sử

Sau khi thực dân Pháp đánh chiếm thành Gia Định ( 17-2-1859 ), Đại đồn Chí Hòa ( 2-1861 ), rồi đánh lan ra xung quanh, trào lưu vũ trang kháng Pháp bùng lên can đảm và mạnh mẽ ở khắp Gia Định, Định Tường dưới ngọn cờ của Bình Tây Đại nguyên soái dân phong Trương Định, trong đó có hoạt động giải trí của nghĩa quân do Bùi Quang Diệu chỉ huy tăng trưởng rất mạnh ở vùng Phước Lộc ( nay là Cần Đước, Cần Giuộc ) .
Sau trận “ Hỏa hồng Nhựt Tảo ” ( 10-12-1861 ) nhấn chìm tàu giặc tại Vàm Nhựt Tảo của nghĩa quân Nguyễn Trung Trực, một khí thế tiến công vào đồn lũy của Pháp đã bùng lên ở khắp Tân An, Gò Công. Lúc này, Phó đô đốc Pháp Bornard ( vừa thay thế sửa chữa đô đốc Charner ) ra lệnh rút bớt lính ở những đồn để tập trung chuyên sâu lực lượng đánh chiếm Biên Hòa nhằm mục đích chặn đường liên lạc giữa quân triều đình với quân ta ở miền Tây. Nắm được tình hình trên, đêm Rằm tháng 11 năm Tân Dậu, tức 16-12-1861, Bùi Quang Diệu ( 1877, còn gọi là Đốc binh Là hay Quản Là, người làng Mỹ Lệ, tổng Lộc Thành Trung, huyện Phước Lộc, nay là xã Mỹ Lệ, huyện Cần Đước ) chỉ huy 3 cánh quân tập kích đồn Tây Dương ở chợ Trường Bình, Cần Giuộc. Nghĩa quân chiếm được đồn địch, đốt nhà dạy đạo và đâm bị thương đồn trưởng Dumont, chém chết một số ít lính Mã tà, Ma ní. Giặc Pháp phải điều động tàu chiến nã đại bác từ sông Cần Giuộc để chiếm lại đồn. Theo Paulus Huỳnh Tịnh Của, phía nghĩa quân quyết tử 15 người, nhưng theo báo cáo giải trình của Tuần phủ Gia Định Đỗ Quang, là 27 người .
Cảm kích trước ý thức quả cảm của những người “ dân ấp dân lân ”, bằng ngòi bút và tâm hồn trung nghĩa, nhà thơ yêu nước Nguyễn Đình Chiểu ( lúc bấy giờ “ tị địa ” về Cần Giuộc, ở chùa Tôn Thạnh bốc thuốc, dạy dọc và sáng tác thơ văn yêu nước ) đã viết bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc để Bùi Quang Diệu đọc tại buổi truy điệu những nghĩa sĩ đã quyết tử trong trận này, theo nhu yếu của Tuần phủ Đỗ Quang. Và như tất cả chúng ta đã biết, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc trong khi tuân thủ ngặt nghèo lề luật của một bài văn tế thường thì, đã vượt lên thành một tác phẩm văn học độc lạ, là bản anh hùng ca của người nông dân Nam Bộ, đã khuyến khích cao độ ý thức yêu nước chống ngoại xâm của nhân dân trong thực trạng bị thực dân xâm lược lúc bấy giờ .

2. Trở thành hình tượng trong văn học

Trận tập kích đồn Tây Dương-Cần Giuộc của những người nghĩa sĩ nông dân không những để lại dấu son trong lịch sử vẻ vang như thể một trong những trận đánh tiêu biểu vượt trội nhất của nhân dân Long An trong buổi đầu đánh giặc để giữ gìn “ ngọn rau tấc đất ” của cha ông, mà còn đi vào văn học vì gắn liền với sự sinh ra của bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc-tác phẩm đã đưa Nguyễn Đình Chiểu lên vị trí số 1 của những tác giả yêu nước nửa sau thế kỷ XIX .
Ở đó, lần tiên phong trong văn học thành văn Nước Ta, hình ảnh người nông dân-chiến sĩ, người cố nông, bần nông-nghĩa sĩ được công khai minh bạch vẽ lên và được ngợi ca với hình ảnh người anh hùng “ chẳng qua là dân ấp dân lân, mến nghĩa làm dân chiêu mộ ”. Vốn quanh năm “ côi cút làm ăn, toan lo nghèo
khó ”, bên trong lũy tre làng, “ chỉ biết ruộng trâu, ở trong làng bộ ”, thành thục với “ việc cuốc cày, việc bừa, việc cấy, tay vốn quen làm ”, nhưng khi “ mùi tinh chiến vấy vá đã ba năm ”, họ chuẩn bị sẵn sàng lao vào vì nghĩa cả. Dẫu “ chẳng quen cung ngựa … ”, nhưng với niềm tin “ thà thác mà đặng câu địch khái …, hơn sống mà chịu chữ đầu Tây … ”, trước thế giặc “ bòng bong che trắng lớp ”, “ ống khối chạy đen sì ” …, người “ Nghĩa sĩ Cần Giuộc ” “ chi nài sắm dao tu nón gõ ”, cũng chẳng đợi “ ai đòi, ai bắt … ”, chỉ với “ hỏa mai đánh bằng rơm con cúi … ”, ” gươm đao dùng một lưỡi dao phay … ” đã không nệ hà “ trống kỳ trống giục … ”, cũng chẳng sợ “ thằng Tây bắn đạn nhỏ, đạn to ”, vẫn “ đạp rào lướt tới, coi giặc cũng như không ”, “ chém rơi đầu quan hai nọ ”, “ làm cho Mã tà, Ma ní phải hồn kinh ” …, dù “ một trận khói tan ” nhưng “ ngàn thu tiết rỡ ” … Bằng sự gắn bó, lòng yêu thương và cảm phục, ý thức quả cảm và sự quyết tử cao quý của “ Nghĩa sĩ Cần Giuộc ” trong toàn cảnh nước mất nhà tan đã được Nguyễn Đình Chiểu ghi tạc vào Văn tế Nghĩa sĩ Cần Giuộc với hình tượng thật bi tráng, đầy sức nặng của một thời đại “ nước mắt anh hùng lau chẳng ráo ”, thật sự là “ những anh hùng thất thế nhưng vẫn hiên ngang ” ( Phạm Văn Đồng ). Giáo sư-Nhà giáo nhân dân Trần Văn Giàu đã thổ lộ : ” … Thật suốt hàng ngàn năm sáng tác cho đến đấy và còn lâu về sau nữa, chưa có một thi nhân nào rung cảm chân thành và thâm thúy với dân cày như thầy Nguyễn Đình Chiểu của tất cả chúng ta. Chưa có ai như Nguyễn Đình Chiểu đắp nên tượng lộng lẫy của người nông dân anh hùng cứu nước … ! ” .
Với Văn tế Nghĩa sĩ Cần Giuộc, hình tượng “ Nghĩa sĩ Cần Giuộc ” được tạc vào khoảng trống lẫn thời hạn như một tượng đài bi tráng, sừng sững với khí phách hiên ngang, ý thức quật cường và sự quyết tử cao quý để nói với muôn đời rằng :
“ Thác mà trả nước non rồi nợ, danh thơm sáu tỉnh chúng đều khen .
Thác mà ưng đình miếu để thờ, tiếng hay trải muôn đời ai cũng mộ ” .

3. Đến công trình văn hóa hôm nay

“ Nghĩa sĩ Cần Giuộc ” đã trở thành tượng đài bi tráng, tiêu biểu vượt trội cho lòng yêu nước, sự quyết tử và khí phách anh hùng của người nông dân Nước Ta trong sự nghiệp kiến thiết xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, do vậy đã sống mãi trong lòng dân tộc bản địa. Với nhân dân Long An, đó là sự khởi đầu oanh liệt của truyền thống cuội nguồn “ trung dũng kiên cường, toàn dân đánh giặc ”, và là niềm tin, động lực cho tương lai trong sự nghiệp kiến thiết xây dựng quốc gia .
Từ nhận thức ấy, sáng tạo độc đáo thiết kế xây dựng tượng đài “ Nghĩa sĩ Cần Giuộc ” tại huyện Cần Giuộc để tôn vinh giá trị của tiền nhân đã được hình thành và mở màn được cụ thể hóa từ năm 2008. Tại Công văn số 1097 – CV / VPTU ngày 24-6-2008, Tỉnh ủy đã chỉ huy Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch và Huyện ủy, Ủy ban nhân dân huyện Cần Giuộc phối hợp với những ngành lập dự án Bất Động Sản thiết kế xây dựng khu công trình tại TT thị xã Cần Giuộc. Ngày 13-10-2011, Ủy ban nhân dân tỉnh đã phê duyệt dự án Bất Động Sản góp vốn đầu tư kiến thiết xây dựng khu công trình “ Khu Tượng đài Nghĩa sĩ Cần Giuộc ” với diện tích quy hoạnh khoảng chừng 1.800 mét vuông. Đó là một toàn diện và tổng thể gồm 2 phần : Phần hạ tầng kỹ thuật gồm những khuôn khổ như sân đường, hàng rào, cây xanh-thảm cỏ, hồ phun nước, điện chiếu sáng …, do Trung tâm Qui hoạch Xây dựng, Sở Xây dựng tỉnh Long An phong cách thiết kế. Phần đài hình tượng và nhóm tượng do nhà điêu khắc Phan Gia Hương bộc lộ, hiện đã được Hội đồng thẩm mỹ và nghệ thuật tỉnh duyệt phác thảo mẫu và được cho phép tác giả liên tục quy trình phóng to theo tỉ lệ thật để liên tục trình Hội đồng quyết định hành động trước khi chuyển sang quy trình biểu lộ bằng đá granit theo phong cách thiết kế. Về sáng tạo độc đáo nghệ thuật và thẩm mỹ của tác phẩm, trong bước đầu tác giả cho biết, với size 9,5 m cao x 9 m dài x 4,5 m rộng, đài tượng là hình ảnh 3 cụm dừa nước hình chân vạc biểu lộ sự vững chãi, tượng trưng cho hào khí Nam Bộ, có phong cách thiết kế phần khắc vào đá nội dung bài Văn tế Nghĩa sĩ Cần Giuộc. Nhóm tượng với hình tượng con người cao 2,7 m và những đường nét tượng trưng sẽ biểu lộ khái quát cảnh sắc đồng bằng Nam Bộ và miêu tả trận chiến đấu và quyết tử của “ Nghĩa sĩ Cần Giuộc ” theo niềm tin tác phẩm Văn tế Nghĩa sĩ Cần Giuộc .
Từ ý tưởng sáng tạo đến hiện thực cũng như để khu công trình tôn vinh này tương ứng với tầm vóc của sự kiện đã đi vào lịch sử dân tộc và văn học dân tộc bản địa là cả một quy trình, yên cầu sự nỗ lực góp phần trí tuệ và sức lực lao động của những cấp, những ngành và những những tầng lớp nhân dân. Nhưng hoàn toàn có thể khẳng định chắc chắn rằng, đây thực sự là bộc lộ của tấm lòng trân trọng, thiết tha với di sản niềm tin thiêng liêng của cha ông và là hành vi thiết thực của thế hệ ngày hôm nay trong việc thừa kế và phát huy sức mạnh từ quá khứ để tạo nền tảng niềm tin vững chãi, làm động lực góp thêm phần tăng trưởng kinh tế-xã hội cho quê nhà Long An trong thời kỳ tăng cường công nghiệp hóa-hiện đại hóa .

16. DI TÍCH LỊCH SỬ MIẾU HAI BÀ TRƯNG

   Miếu Hai Bà Trưng nguyên là ngôi miếu thờ bà Ngũ Hành của nhân dân xã Mỹ Lộc, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An, được xây dựng vào thế kỷ XIX khi công cuộc khẩn hoang ở nơi đây vừa mới ổn định. Trong kháng chiến chống Pháp, nhằm đề cao tinh thần yêu nước, khơi dậy ngọn lửa đấu tranh chống ngoại xâm của dân tộc, ông Đoàn Ngọc Tỷ – một nhân sĩ trí thức, nguyên Chủ tịch Ủy ban Kháng chiến – Hành chánh xã Mỹ Lộc đã trưng cầu ý kiến nhân dân để thay đổi đối tượng thờ cúng từ bà Ngũ Hành sang Hai Bà Trưng tại miếu. Đước sự đồng thuận của nhân dân trong vùng, ông đã thỉnh linh vị của Hai Bà Trưng về thờ cúng tại miếu từ ngày 6/2/ năm Đinh hợi (1947) và ngày 6/2 ăm lịch hàng năm trở thành ngày cúng lễ định kỳ. Miếu Ngũ Hành chính thức được đổi tên thành miếu Hai Bà Trưng cho đến nay.
Với vị trí thuận lợi về địa hình, giáp ranh với xã Phước Hậu và Long Thượng, rất thuận lợi trong việc di chuyển đến các vùng lân cận nên khu vực miếu đã được các chiến sĩ cách mạng ở các đơn vị: Đại đội 316, Y4, Tiểu đoàn Phú Lợi, Tiểu đoàn Đồng Nai,…thường xuyên đi về hoạt động và làm căn cứ kháng chiến trong suốt hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ. Địa danh Miếu Hai Bà Trưng đã trở thành nỗi kinh hoàng của bọn địch và mỗi khi phải đặt chân vào đây thì không tên nào không hoang mang, lo sợ bị cách mạng tiêu diệt.  Ngoài ra, miếu còn gắn liền với sự ra đời của tổ chức Thanh niên Tiền Phong Mỹ Lộc vào tháng 7/1945; là địa điểm tập hợp lực lượng thanh niên nhập ngũ để đưa lên căn cứ Ba Thu và là nơi nhân dân tập trung trong các cuộc biểu tình chống thực dân, đế quốc đòi quyền dân chủ, dân sinh…
Là một thiết chế văn hóa cổ truyền của dân tộc, sự ra đời của Miếu Hai Bà Trưng gắn liền với công cuộc khẩn hoang, lập ấp của lưu dân người Việt trong quá trình mở đất phương Nam. Hiện tại, miếu là cơ sở tín ngưỡng duy nhất trên đất Long An với đối tượng thờ tự chính là Hai Bà Trưng. Lịch sử hình thành ngôi miếu phản ánh truyền thống bất khuất của nhân dân Mỹ Lộc nói riêng và nhân dân Cần Giuộc nói chung trong sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc. Với những giá trị cơ bản trên, miếu Hai Bà Trưng xứng đáng được bảo vệ, tôn tạo và phát huy giá trị nhằm giáo dục truyền thống yêu nước của địa phương và bảo lưu các giá trị văn hóa truyền thống./.

LỊCH SỬ

Thời kỳ trước năm 1859: thời khẩn hoang mở đất, xác lập tổ chức hành chính của Nhà nước triều Nguyễn.

Cần Giuộc thuộc đất Gia Định xưa – một thời còn gọi là “ xứ Đồng Nai ”, nơi đã hình thành nước Phù Nam vào thế kỷ thứ nhất và bị Chân Lạp chinh phục vào thế kỷ VI. Các hiệu quả khảo cổ tại di tích lịch sử lịch sử dân tộc khảo cổ học Chùa Núi ( thuộc xã Đông Thạnh ) cho thấy vùng đất Cần Giuộc cách nay 2000 – 3000 năm đã có người sinh sống nhưng do vị trí đất đai chưa không thay đổi nên đến cuối thế kỷ XVI hầu hết vùng này vẫn còn là rừng rậm hoang vu. Vào đầu thế kỷ XVII, một lớp lưu dân người Việt từ phía Bắc tha phương cầu thực, hoặc chạy nạn thiên tai, nạn Trịnh – Nguyễn phân tranh, nội loạn Lê – Trịnh, vào xứ Đồng Nai, Hồ Chí Minh khai hoang lập ấp ; có một bộ phận là những người tù tội bị lưu đày biệt xứ. Về sau còn có thêm những binh lính đào ngũ, rã ngũ trong thời kỳ tranh chấp Nguyễn Ánh – Tây Sơn. Đặc biệt, vào cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX, những quan lại, những người có tiền của, quyền thế mang theo nô tỳ và chiêu mộ dân nghèo vào phương Nam khẩn đất theo chủ trương “ dinh điền ” của nhà Nguyễn .
Năm 1698, Nguyễn Hữu Cảnh được cử vào Nam kinh lý, lấy đất Nông Nại ( từ bờ biển Vũng Tàu vào Sài gòn đến Sông Vàm Cỏ ) đặt làm phủ Gia Định. Phủ Gia Định gồm 2 huyện : Phước Long trên vùng đất Đồng Nai, Tân Bình trên vùng đất Hồ Chí Minh. Vùng Cần Giuộc thuộc huyên Tân Bình .
Năm 1802 Nguyễn Ánh lên ngôi lấy niên hiệu Gia Long, đổi phủ Gia Định thành trấn Gia định ; năm 1808 đổi trấn Gia Định làm thành Gia Định .
Năm 1832, Minh Mạng thứ 13, thành Gia Định được phân loại lại từ 5 trấn thành 6 tỉnh ( gồm Phiên An, Biên Hòa, Định Tường, Vĩnh Long, An Giang, Hà Tiên ) với 14 phủ, 41 huyện, lúc đó Cần Giuộc nằm trong huyện Phước Lộc, thuộc phủ Tân An, tỉnh Phiên An .
Năm 1836, sau khởi nghĩa của Lê Văn Khôi, vua Minh Mạng lại đổi tỉnh Phiên An thành tỉnh Gia Định và gọi toàn thành Gia Định là Nam Kỳ. Khái niệm Nam Kỳ – Lục tỉnh sinh ra từ đấy .
Đến năm 1859 Pháp khởi đầu xâm lược Nam Kỳ. Lúc này tổ chức triển khai hành chính đã không thay đổi toàn cõi Nam Kỳ. Đất Cần Giuộc vẫn nằm trong huyện Phước Lộc, là một trong trong 4 huyện của phủ Tân An, thuộc tỉnh Gia Định .

* Thời kỳ 1859 – 1975: Thời kỳ chống Pháp, chống Mỹ.

Sau năm 1862, Pháp chiếm 3 tỉnh miền Đông ( Biên Hòa, Gia Định, Định Tường ), chia tỉnh Gia Định làm 7 hạt ; quản lý là chức quan tham biện nên còn gọi hạt là khu tham biện. Hạt nhỏ hơn phủ nhưng lớn hơn huyện. Phước Lộc thành khu tham biện riêng ( tiền thân 2 huyện Cần Giuộc, Cần Đước ). Tên Cần Giuộc Open với tư cách là một đơn vị chức năng hành chính cấp huyện từ ngày 09/11/1864 .
Năm 1877 khu tham biện Phước Lộc giải thể, sáp nhập vào khu tham biện Chợ Lớn .
Năm 1899 bãi bỏ khu tham biện, Chợ Lớn đổi thành tỉnh, Cần Giuộc trở thành một Q. của tỉnh Chợ Lớn ( Cần Giuộc gồm cả Cần Đước ) .
Năm 1923 tỉnh Chợ Lớn có 4 đại lý, sau gọi là Q. : Cần Giuộc, Cần Đước, Trung Quận, Đức Hòa .
Sau Cách mạng tháng tám 8 – 1945, nhà nước Nước Ta dân chủ cộng hòa xây dựng ở Nam bộ 3 khu : 7, 8, 9. Cần Giuộc là một Q. nằm trong tỉnh Chợ Lớn thuộc khu 7. Tỉnh Chợ Lớn lúc này gồm 4 Q. : Đức Hòa, Trung Quận, Cần Giuộc, Cần Đước. Tháng 7 năm 1957, Liên Tỉnh ủy Tân An – Chợ Lớn hợp nhất hai tỉnh thành tỉnh Long An, tách Mộc Hóa ra xây dựng tỉnh Kiến Tường .
Cuối năm 1956, chính quyền sở tại Ngô Đình Diệm nhập tỉnh Chợ Lớn với tỉnh Tân An, chia thành hai tỉnh Long An, Kiến Tường theo địa giới mới. Hai huyện Cần Giuộc, Cần Đước thuộc tỉnh Long An, được đổi tên là Thanh Đức và Cần Đức. Cuối năm 1963 chính sách Diệm đổ, hai huyện trở lại với tên cũ .

Năm 1967, chính quyền Nguyễn Văn Thiệu tách 8 xã của huyện Cần Đước, nhập thêm một phần huyện Cần Giuộc gồm xã Phước Lý, ấp Thuận Tây (của xã Thuận Thành), ấp Long Đức, ấp Phước Thuận (của xã Phước Lâm), ấp Long giêng (của xã Phước Hậu), thành lập quận Rạch Kiến.

* Thời kỳ thống nhất đất nước:

Sau năm 1975, nhà nước nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam hợp nhất hai tỉnh Kiến Tường và Long An thành tỉnh Long An. Huyện Cần Giuộc thuộc tỉnh Long An, gồm 16 xã, một thị xã như lúc bấy giờ .

VIETLIKE.VN

CEO: Công ty TNHH Công Nghệ Truyền Thông Ez Media.

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *

Back to top button